梅花易数（卷二）

卷

二

体用生克篇之一

心易占卜玄机

天下之事有吉凶，托占以明其机天下之理无形迹，假象以显其义故乾有健之理，于马之类见之故占卜寓吉凶之理，于卦象内见之然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可也易者，变易而已矣至如今日观梅复牡丹得兑兆，为马所践，异日果为马所践毁，可乎且兑之属，非止女子乾之属，非止马谓人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣嗟乎！占卜之道，要变通得变通之道者，在乎心易之妙耳！

占卜总决

大抵占卜之法，成卦之后先看《周易》爻辞，以断吉凶如乾初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜隐伏之类；九二“见龙在田，利见大人”，则宜谒见贵人之类余皆仿此

次看卦之体用，以论五行生克体用即动静之说体为主，用为事应用生

及比和，则吉；体生用及克体，则不吉

又次看克应如闻吉说见吉兆，则吉；闻凶说见凶兆，则凶见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类

复验已身之动静坐则事应迟，行则事应，走则愈，卧则愈迟之类数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之俱吉则大吉；俱凶则大凶；有凶有吉则详审卦辞，及克用体应之类，以断吉凶也要在圆机，不可执

占卜论理诀

数说当也，必以理论之而后备苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣且如饮食得震，则震为龙以理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之又以天时之得震，当有雷声，若冬月占得震，以理论之，冬月岂有雷声，当有风撼震动之类既知以上数条之诀，复明乎理，则占卜之道天余蕴矣

先天后天论

先天卦断吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦、先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也故不必用《易》书之辞，专以卦断后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也故用爻之辞，兼＜易＞卦辞以断之也又后天起卦，与先天不同，其数不一今人多以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九之数为用盖圣人作＜易＞画卦，始以太极、两仪、四象、八卦加一倍，数自成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八故占卜起卦，合以此数为用又今人起后天卦，多不加时，得此一卦，止此一爻动，更无移易变通之道故后天起卦定爻必加时而后可又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾、兑则应如庚、辛及申金之日，或坤为戌、亥之日时，兑为酉日时如震、巽当应于甲、乙及支木之日，或震取卯，巽取辰之类后天则以卦数加时数，总之而分行卧坐立之迟，以为事应之期卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取诀可也又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参＜易＞辞，斯可矣今日以后天卦，却于六十甲子之日取其对方之魁，破败亡灭迹等以助断决盖历象选时，并于＜周易＞不相干涉，不可用也

卦断遗论

凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者如起例中西林寺额得山地剥，体用互变，俱比和，则为吉，而乃不吉，何也？盖寺者，纯阳人居之地，而纯阴爻象，则群阴剥阳之义显然也此理甚明，不必拘体用也又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时必有当日之应，又有“如何”二安带口，为重兑之义又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛哀鸣占得地水师是也盖少年有喜色，占则略知其有喜，而＜易辞＞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣虽用不生体不吉，不为其害也牛鸣之哀，则略知其有凶，而易爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，愈见其凶虽用爻不克，不能掩其凶也盖用＜易＞断卦，当用理胜处验之，不可拘执于一也

八卦心易体用诀

心易之数，得之者众，体用之诀，有之者罕余幼读易书，长参数学，始得心易卦数初见起例，以知占其吉凶如以蠡测海，茫然无涯后得智人见授体用心易之诀，而后占事之诀，疑始有定据验则验如繇基射的，百百中其要在于分体用之卦，察其五行生克、比和之理，而明乎吉凶悔吝之机也于是易数之妙始见，而《易》道之卦义备矣乃世有真实，人罕遇之耳得此者，幸甚秘之！

体用总诀

体用云者，如易卦具卜筮之道，则易卦为体，以卜筮用之，此所谓体用者，借体用二字以寓动静之卦，以分主用卦为事，互卦为事之中间，刻应变卦为事之终应体之卦气宜盛不宜衰盛者如春震、巽、秋乾、兑，夏离，冬坎，四季之月坤、艮是也衰者，春坤、艮，秋震、巽，夏艮兑，冬离，四季之月坎是也

宜受卦之生，不宜卦之克卦者，谓用互变也生者，如乾、兑金体，坤、艮生之，坤、艮土体，离火生之离，火体，震巽木生之余皆仿此克者，如金体火克，火体水克之类体用之说，动静之机，八卦主宾五行生克，体为已身之兆，用为应事之端体宜受用卦之生，用宜见卦体之克体盛则吉，体衰则凶用克体固不宜，体生用亦非利体党多而体势盛，用党多则体势衰如卦体是金，则是用之党多体生用，为之泄气，如夏火逢土，亦泄气

体用之间，比和则吉，互乃中间之应，变乃末后之期故用吉变凶者，先吉后凶；用凶变吉者，先凶后吉体克用，诸事吉；用克体，诸事凶体生用，有耗失之患；用生体，有进益之喜体用比和，则百事顺遂又卦中有生体之卦，看中何卦

乾卦生体，则主公门中有喜益，或功名上有喜，或因官有财，或问讼得理，或有金宝之利，或有老人进财，或尊长惠送，或有官贵之喜

坤卦生体，主有田土之喜，或有田土进财，或得乡人之益，或得阴人之利，或有果谷之利，或有布帛之喜

震卦生体，则主山林之益，或因山林得财，或进东方之财，或因动中有喜，或有木货交易之利，或因草木姓氏人称心

巽卦生体，亦主山林之益，或因山林得财，或于东南得财，或因草木姓人而进财，或以茶果得利，或有茶果菜蔬之喜

坎卦生体，有北方之喜，或受北方之财，或水边人进利，或因点水人称心，或有因鱼盐酒货文书交易之利，或有馈送鱼盐酒之喜

离卦生体，主有南方之财，或有文书之喜，或有炉冶场之利，或因火姓人而得财

艮卦生体，有东北方之财，或山田之喜，或因山林田土获财，或得宫音带土人之财物当安稳，事有终始

兑卦生体，有四方之财，或喜悦事，或有食物金玉货利之源，或商音之人，或带口之人欣逢，或主宾之乐，或朋友讲习之事

又看卦中有克体之卦者，看是何卦如乾卦克体，主有公事之忧，或门户之忧，或有财宝之失，或于金谷有损，或有怒于尊长，或得罪于贵人

坤卦克体，主有田土之忧，或于田土有损，或有阴人之侵，或有小人之害，或失布帛之财，或丧谷粟之利

震卦克体，主有虚惊，常多恐惧，或身心不能安静，或家宅见妖灾，或草木姓氏之人相侵，或于山林有所失

巽卦克体，亦有草木姓氏人相害，或于山林上生忧谋事，乃东南方之人；

处家，忌阴人小口这厄

坎卦克体，主有险陷之事，或寇盗之忧，或失意于水边人，或生灾于酒后，或点水人相害，或北方人见殃

离卦克体，主文书之忧，或失火之惊，或有南方之忧，或火人相害

艮卦克体，诸事多违，百谋中阴或有山林田土之失，或带土人相侵，防东北方之祸害，或忧坟墓不当

兑卦克体，不利西方，主口舌事之纷争或带口人侵欺，或有毁折之患，或因饮食而生忧生克不逢，则止以本卦而论之

体用生克篇之二

天时占第一

凡占天时，不分体用，全观诸卦，详推五行离多主晴，坎多主雨，坤乃阴晦，乾主晴明，震多则春夏雷轰，巽多则四时风烈，艮多则久雨必晴，兑多则不雨亦阴夏占离多而无坎，则亢旱炎炎冬占坎多而无离，则雨雪飘飘

全观诸卦者，谓互变卦五行属离属火，主晴；坎为水，主雨；坤为地气，主阴；乾为天，主晴明；震为雷，巽为风，秋冬震多无制，亦有非常之雷，有巽佐之，则为风撼雷动之应；艮为山云之气，若雨久，得艮则当止艮者，止也，亦土克水之义兑为泽，故不雨亦阴夫以造化之辨固难测，理数之妙亦可凭，是以乾象乎天，四时晴明；坤体乎地，一气惨然乾、坤两同，晴雨时变坤、艮两并，阴晦不常卜数有阳有阴，卦象有奇有偶阴雨阳晴，奇偶暗重坤为老阴之极，久晴必雨；乾为老阳之极，久雨必晴若逢重坎重离，亦日时晴时雨坎为水，必雨；离为火，必晴乾、兑为金，秋明晴；坎之水，冬雪凛冽；坤、艮之土，春雨泽，夏火炎蒸易日：“云从龙，风从虎”又曰：“艮为云，巽为风”艮、巽重逢，风云际会，飞沙走石，蔽日藏山，不以四射，不必二用坎在艮上，布雾兴云，若在兑上，凝霜作雪乾、兑为霜雪雹霰，离火为日电虹霓离为电，震为雷，重会而雷电俱作坎为雨，巽为风，相逢而风雨骤兴震卦重逢，雷惊百里坎爻叠见，润泽九垓故卦体之两逢，亦爻象之总断地天泰，水天需，昏蒙之象天地否，水地比，黑暗之形爻纯离，夏必旱，四季皆晴爻纯坎，冬必寒，四时必雨久雨不晴，逢艮必止久晴不雨，得此亦然又若水火既济、火水未济，四时不测风云；风泽中孚，泽风大过，三冬必然雨雪水山蹇，山水蒙，百步必须执盖地风升，风地观，四时不可行船离在艮上，暮雨朝晴，离互艮宫，暮晴朝雨巽、坎互离，虹霞乃见，巽、离为电、为雷，应在夏天，乾、兑为霜、为雪，验于冬月天地之理大矣哉!得斯文者，当敬宝之

人事占第二

人事之占，详观体用体卦为主，用卦为宾用克体不宜，体克用则吉用生体有进益之喜，体生用有耗失之患体用比和，谋为吉利更详观互卦、变卦，以断吉凶；复究盛衰，以明休咎

人事之占，则以全体用总章向决吉凶若有生体之卦，即看前章八卦中生体之卦有何吉；又看克体之卦有何凶，即看前章克体之卦无生克，止断本卦

家宅占第三

凡占家宅，以体为主，用为家宅体克用，则家宅多吉，用克体，则家宅多凶体生用，多耗散，或防失盗之稳如有生体之卦，即以前章人事占断之

屋舍占第四

凡占屋舍，以体为主，用为屋舍体克用，居之吉，用克体，居之凶体生用，主资财衰退；用生体，则门户兴隆体用比和，自然安稳

婚姻占第五

占婚姻以体为主，用为婚姻用生体，婚易成，或因婚有得；体生用，婚难成，或因婚有失体克用，可成但成之迟；用克体，不可成，成亦有害体用比和，婚姻吉利

占婚，体为所占之家，用为所婚之家体卦旺，则此家门户胜；用卦旺，则彼家资盛生体，则得婚姻之则，或若体用比和，则彼此相就，良配无疑

乾：端正而长

坎：邪淫、黑色、嫉妒、奢侈

艮：色黄多巧

震：美貌难犯

巽：少稀疏，丑陋心贪

离：短赤色，性不常

坤：貌丑，大腹而黄

兑：高长，语话喜悦，白色

生产占第六

占生产，以体为母，用为生体用俱宜乘旺，不宜乘衰宜相生，不宜相克体克用不利于子；用克体不利于母体克用而用卦衰，则子难完；用克体而体卦衰，则母难保用生体，利于母；体生用，利于子体用比和，生育顺快若欲辨其男女阴阳卦爻相生，则察所占左右人之奇偶以证之如欲决其日辰，则以用卦之气数参决之所谓卦之气数者，即看何为用卦，于八卦时序之类次之

饮食占第七

凡占饮食，以体为主，用为饮食用生体，饮食必丰；体生用，饮食难就体克用，则饮食有阻；用克体，饮食必无体用比和，饮食丰足又卦中有坎则有酒，有兑则有食无坎无兑，则皆无兑、坎生体，酒肉醉饱欲知所食何物，以饮食推之欲知席上何人，以互卦人事推之

饮食人事类者，即前八卦内万物属类是也

求谋占第八

占求谋，以体为主，用为所谋之事体克用，谋虽可成，但成迟用克体，求谋不成，谋亦有害用生体不谋而成；体生用，多谋少遂体用比和，求谋称意

求名占第九

凡占求名，以体为主，用为名体克用，名可成，但成迟用克体，名不可成体生用，名不可就，或因名有丧用生体，名易成，或因名有得体用比和，功名称意欲知名成之日，生体之卦气详之欲知职任之处，变卦之方道决之若无克体卦，则名易就，止看卦体时序之类，以定日期若在任占卜，最忌见克体之卦，如卦有克体者，即居官见祸，轻则上司责罚，重则削官退居其日期，看克体之卦气者，于八卦所属时序类中断之

求财占第十

占求财，以体为主，以用为财体克用，有财；用克体，无财体生用，财有损耗之忧；用生体，财有进益之喜体用比和，则利快意欲知得财之日，生体之卦气定之欲知破财之日，克体卦气定之

又若卦中有体克用之卦，及生体之卦，则有财，此卦气即见财之日若卦中有克体之卦，及体生用之卦，即破财，此卦气破财之日

交易占第十一

占交易，以体为主，用为财体克用，有财；用克体，不成体生用，难成，或因交易有失用生体，即成，成必有财体用比和，易成

出行占第十二

占出行，以体为主，用为所行之应体克用，可行，所至多得意用克体，出则有祸体生用，出行有破耗之失；用生体，有意外之财体用比和，出行顺快

又凡出行，体宜乘旺，诸卦宜生体体卦乾、震多，主动坤、艮多，不动巽宜舟行，离宜6行坎妨失脱，兑主纷争

行人占第十三

占行人，以体为主，用为行人体克用，行人归迟；用克体，行人不归体生用，行人未归；用生体，行人即归体用比和，归期不日矣

又以用卦看行人在外之情况逢生，在外顺快；逢衰受克，在外灾殃震多不宁，艮多有阻坎有险难，兑主纷争

谒见占第十四

占谒见，以体为主，用为所见之人体克用，可见；用克体，不见体生用，难见，见之而无益；用生体，可见，见之且有得体用比和，欢然相见

失物占第十五

占失物，以体为主，用为失物体克用，可寻迟得；用克体，不可寻体生用，物难见；用生体，物易寻体用比和，物不失矣

又以变卦为失物这所在如变是乾，则觅于西北或公榭楼阁之所，或金石之傍，或圆器之中，或高亢之地变卦是坤，则觅于西南方，或田野之所，或仓禀之处，或稼穑之处，或土窖穴藏之所，或瓦器方器之中震则寻于东方，或山林之所，或丛棘之内，钟鼓之傍，或闹市之地，或大途之所巽则寻于东南方，或山林之所，或寺观之地，或菜蔬之园，或舟居之间，或木器之内坎则寻于北方，多藏于水边或溪井沟渠之处，或酒

醋之边，或鱼盐之地离则寻于南方，或疱厨之间，或炉冶之傍，或在明窗，或遗虚室，或在文书之侧，或在烟火之地艮则寻于东北方，或山林之内，或近路边，或岩石傍，或藏土穴兑则寻于西方，或居泽畔，或败垣破壁之内，或废井缺沼之中

疾病占第十六

凡占疾病，以体为病人，用为病症体卦宜旺不宜衰，体宜逢生，不宜见克用宜生体，不宜克体体克用，病易安；体生用，病难愈体克用者，勿药有喜；用克体者，虽药无功若体逢克而乘旺，犹为庶几体遇克而更衰，断无存日欲知凶中有救，生体之卦存焉体生用者，迁延难好；用生体者，即愈体用比和，疾病易安若究和平之日，主卦决之若详危厄之期，克体之卦定之若论医药之属，当看生体之卦如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮温补；乾、兑凉药是也

又有鬼神之说，虽非易道，然不可谓易道之不该姑以理推之如卦有克体者，即可测其鬼神乾卦克体，主有西北方之神，或兵刀之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之祟震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见巽则东南之鬼，或自缢，或枷锁致命坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼离则南方之鬼，或遇热病而亡艮则东北之神，或是山林之祟，或山魈之鬼，或刎颈戈生之鬼卦中无克体之卦者，不必论之

又问乾上坤下，占病如何断，尧夫曰：“乾上坤下第一爻动，便是生体之义变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不安，逢生之日即愈”

又问：“第二爻动如何？”曰：“是变为坎水，乃泄体败金之义金入水乡，互见巽、离，乃为风火扇炉，俱为克体之义更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之死无疑矣以春夏秋冬四季推之，更见详理”又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑”又曰：“第四爻动，乾变巽木，金木俱有克体之义，互吉亦凶木有扛尸之义，金为砖椁之推是必定之推，必定之理”又曰：“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑更有吉兆则愈吉其断明矣”又曰：“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶此断甚明余卦皆仿此断，则心易无不验矣”

官讼占第十七

占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应体卦宜旺，用卦宜衰体宜用生，不宜生用宜生体，不宜克体是故体克用者，已胜人；用克体者，人胜已体生用，非为失理，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得体用比和，官讼最吉非但扶持之力，必有主和之义

坟墓占第十八

占坟墓以体为主，用为坟墓体克用，葬之吉；用克体，葬之凶体生用，葬之主运退；用生体，葬之主兴隆，有荫益后嗣体用比和，乃为吉地大宜葬，葬之吉昌

上为用体之诀，始十八章占例，以示后学之法则然庶务之多，岂止十八占而已乎!然此十八占，乃大事之切要者，占者以类而推之可也

体用生克篇之三

三要灵应篇

三要者，运耳、目、心三者之要也灵应者，灵妙而应验也夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验如谷之应声，如影之随形，灼然可见也其理出于周易“远取诸物，近取诸身”之法是编则出于先贤先师，采世俗之语为例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明

继而得者：邵康节、邵伯温、刘伯温、牛思晦、高处士其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉

原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阴清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为形于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣

此乃天地万物之灵，而耳、目、心三者之要，故曰三要也

是以遇吉兆而有吉，见凶识而不免乎凶物之圆者事成，缺事败此理断然，夫复何疑？

此乃占物克应，见吉则吉，遇凶则凶

是以云开见日，事必增辉；烟雾障空，物当失色忽颠风而飘荡，遇震雷以虚惊月忽当面，宜近清光雨可沾衣，可蒙恩泽

此乃仰观天文，以验人事

重山为阻隔之际，重泽为浸润之深水流而事通，土积而事滞石乃坚心始得，沙乃放手即开浪激主波涛之惊，坡崩主田土之失旱沼之旁，心力俱竭，枯林之下，相貌皆衰

适逢人品这来，实为事体之应故荣宦显官，宜见其贵；富商匠贾，可问乎财儿童哭泣忧子孙，吏卒叫嚣忌官讼二男二女，重婚之义；一僧一道，独处之端妇人笑语，则阴喜相逢；女子牵连，则阴私见累匠氏，主门庭改换；宰夫，则骨肉分离逢猎者，得野外之财；见渔者，有水边之利风妊妇，则事荫于内；遇瞽者，则虑根于心

此乃人品之应，以验人事

至于摇手而莫为，或掉头而不肯，拭目而喷嚏者方泣；搔而弹垢者有忧足动者有行，交臂者有失屈指者多阻节，嘘气者主悲忧舌出掉者有是非，背相向者防闪失偶攘臂者，争夺乃得；偶下膝者，屈抑而求

此乃“近取诸身”之应

若逢童子授书，有词讼之端；主翁笞仆，防责罚之事讲论经史，事体徒间于虚说；语歌词曲，谋为转见悠扬见博赌，主争斗之财；遇题写，主文书之事偶携物者，受人提携；适挽手者，遇事牵连

此乃人事之应

及夫舟楫在水，凭其接引而行；车马登途，藉之负戴而往张弓挟矢者，必领荐；有箭无弓者，未可试持刀扫刃，须求快利之方披甲操戈，可断刚强之柄缫丝者，事务繁冗围棋者，眼目众多妆花刻果，终非结实之因书影描形，皆为装点之类络绎将成，可以问职笔墨俱在，可以求文偶倾盖者，主退权忽临镜者，可赴诏抱贵器者，有非常之用负大木者，有不小之财升斗宜量料而前，尺剪可裁度以用见蹴球，有人剔开锁钥，遇事疏通逢补器，终久难坚值磨镜，再成始得顽斧磨钢者，成后乃破奕棋者，取之以计张纲者，摸之以空或持斧锯恐有伤，或涤壶觞恐有饮或挥扇者，有相招之义或污衣者，防谋害之侵

虽云草木之无情，亦与卜筮而有应故芝兰为物之瑞，松柏为寿之坚遇椿桧，则岁久年深；遇苗菰，则朝生暮死占产占病，得之即死之兆枝叶飘零当萎谢，根核流落主牵连奇葩端的虚花，嘉果可以结实

此乃草木之应

至于飞走，最有祯祥故乌鸦报灾，喜虫报喜，鸿雁主朋友之信，蛇虫防毒害之谋鼠啮衣，有小口之灾；雀噪檐，有远行之至犬斗恐招盗贼，鸡斗主有喧争牵羊者，喜庆将临，骑马者，出入皆利猿猴攀木，身心不定；鲤鱼出水，变化不凡绳拴马，疾病难安；架陷禽，囚人末脱

此乃**之应

酒乃忘忧之物，药乃怯病之方故酒樽忽破，乐极生悲；医师道逢，难中有救藤萝之类堪依倚，虎豹之象可施威耕田锄地者，事势必翻破竹剖竿者，事势必顺春花秋月，虽无实而关景，夏绵冬葛，虽有用而背时凉扇，多主弃捐；晴伞，渐逢闲废泡沙电光，虚幻难信；蛛丝蚕茧，巧计方成

此乃杂见观物之应

若见物形，可知字体故石逢皮则破；人傍木为休；笠漂水畔，泣字分明火入山林，焚形可见三女有奸私之扰，三牛有奔走之忧一木两火，荣耀之光一水四鱼，鳏寡之象人继牛倒防失脱，人言犬中忧狱囚一斗入空门者，斗争两丝挂白木者，事一人立门，诸事有闪二人夹木，所问必来

此为拆字之应

复指物名，以叶音义如见鹿可以问禄，见蜂可以言封梨主分别，桃主逃走见李则问讼得理，逢冠则问名得官鞋为百事和谐，阖则诸事可合难以详备，在于变通

此即物叶音之义

及夫在之身，实为彼事之应故心忧者，彼事亦忧；心乐者，彼事亦乐适闲，彼当从容；值忙，彼当窘迫

此即自己之应，“近取诸身”之义

欲究观人之道，须详系易之辞将叛者，其辞惭；将疑者，其辞支吉人之辞寡，躁人之辞多诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈

此一动一静之应，“近取诸身”之义

又推五行，须详八卦卦吉而应吉终吉，卦凶而应凶终凶卦应一吉一凶，事体半吉半凶明生克之理，察动静之机，事事相关，物物相合，此五行八卦及克应动静之理活法更存乎方寸，玄机又在于师传纵万象之纷纭，惟一理而融贯务要相机而，须要临事而详

此言占卜之理在于变通之妙

嗟夫，方朔覆射，知事物之隐微诸葛马前，定吉凶于顷刻皇甫坐端之妙，淳风鸟觉之占，虽所用之有殊，诚此理之无异

此言三要灵应妙处

可以契鬼神之妙，可以会著龟之灵然人非三世，莫能造其玄；心非七窍，莫能悟其奥故得其说者，宜秘；非其人者，莫传轻泄天机，重遭阴谴造之深，可以入道用之久，可以通神

此言灵应之妙，不可轻传妄授，宜秘之一人，之以重斯道也

体用生克篇之四

十应奥论

十应固出于三要，而妙乎三要但以耳目所得，如见吉兆而终须吉，若逢凶谶不免乎凶，理之自然也然以此而遇吉凶，亦有未然者也黄金白银，为世之宝，三要得之，必以为祥十应之决，遇金有不吉者，利刃锐兵，世谓凶器，三要得之，亦以为凶；十应之说，遇兵刃反有吉者又若占产见少男，三要得之为生子之喜，十应见少男则凶占病遇棺，三要占之必死；十应以为有生意例多若此，是占卜物者，不可失应也

十应目论

十应并以体卦为主，诸用卦为用每以内分外体，用卦参观为妙内卦不吉而外卦又吉，可以解其不吉；内卦吉而外卦不吉，反破其吉若内外卦全吉，则断然吉全凶则断然凶其内吉外凶，风凶外吉，又须详理以断吉凶，慎不可胶柱鼓瑟也外卦十应之目，则有天时、地理及写字等，其十一类之应，并以体卦为主，而随其所应以为用也

复明天时之应

如天无云，明朗之际，为乾之时乾、兑为体，则比和而吉；坎为体，则逢生而大吉坤、艮为体，则泄气震、巽为体，则见克而不吉矣晴霁日中，为离之时，坤、兑为体则吉雨雪为坎之时，震、巽为体则吉，离为体则不吉雷风为震、巽之时，离为体则吉，坤、艮为体则不吉此天时之应也

复明地理之应

茂树秀竹，为震之地离与震、巽为体则吉，坤、艮为体则凶江湖、河地、川泽、溪涧为坎之地，震、巽与坎为体则吉，而离为体则不吉窑灶之地为离，坤、艮并离为体则吉，而乾、兑为体则不吉岩穴之地为艮、乾、兑与艮为体则吉，坎为体则不吉此地理之应也

复明人事之应

人事有论卦象五行者，有不论卦象五行者论卦象，则老人属乾，老妇属坤，艮为少男，兑为少女之类五行生克，比和之理，与前天时、地理之卦同断其不分卦象五行者，则以人事之纷，了见杂出，有吉有凶，此应则随其吉凶而为之兆也又观其事则亦为某人此人事之应也

复明时令之应

时令不必论卦象，但详其令，月日值之五行衰旺之气旺者，如寅卯之月日则木旺，已午之月日火旺，申酉之月日金旺，亥子之月日水旺，辰戌丑未之月日土旺衰者，如木旺则土衰，土旺则水衰，水旺火衰，火旺则金衰，金旺则木衰是故生体卦气，宜值时之旺气，不宜衰气如克体卦气，则宜乘衰此时令之应也

复明方卦之应

即分方之卦如离南、坎北、震东、兑西、巽东南、乾西北、艮东北、坤西南类也论吉凶者，看来占人在何卦位，而以用卦参详如坎为用卦，宜在坎与震、巽之位，在离则不吉离为用卦，宜在离与坤、艮之位，在乾、兑二位则不吉矣盖宜在本卦之方，为用卦生之方，不宜受用卦克也若夫气在之卦所在之方，又当审之如水从坎来，为坎卦气旺水从坤、艮来，则坎之卦气衰火从南来，为离卦气旺，如从北来，则离之卦气衰余皆仿此大抵本卦之方，生为旺，受克为衰宜以体卦参之生体卦气，宜受旺方；克体卦气，宜受克方此方卦之应也又震、巽之方，不论坤、艮坤、艮之方不论坎坎方不论离离方不论乾乾、兑之方，不论震、巽以其寓卦受方卦之克也

复明动物之应

动物有论卦象者乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊，又螺蚌龟鳖为离之象，鱼类为坎之属，此动物之卦，以体详与又不论卦象五行者，如乌鸦报灾，灵鹊报喜，渔雁主有书信，蛇虫防有毒害，鸡唱为家音，马嘶为动意此动物之应也

复明静物之应

器物之类，有论卦象者如水属坎，火属离，水之气属震、巽，金之气属乾、兑，土之气属坤、艮，为体卦，要参详其不分卦象者，但观其器物之兆，如物之圆者，事成；器之缺者，事败又详其器物是何物，如笔砚主文书之事，袍笏主官职之事，樽俎之具有宴集，枷销之具防官灾百端不一，审其物器此静物之应也

复明言语之应

闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之应闻吉语则吉，闻凶语则凶，若闻闹丛言语喧集，难以决断若定人少之处，或言语可辨其事绪，则审其所言何事，心领而意会之如说朝廷迁选，可以求名：论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻事绪不一，随所闻以依之此言语之应也

复明声音之应

耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，雨声为坎，水声为坎，鼓拍槌拆之声出于木者，皆属震、巽，钟声、铃铙之声出于金者，皆属乾、兑此声音之论卦象若为体，参详决之，如闻声音有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧至若物声，则鸦声报灾，鹊声传喜，鸿雁声主远信，鸡凫之声为佳音此类推声音之应也

复明五色之应

五色不论卦象，但以所见之色推五行青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土外应之五行，详于内卦体用生克、比和，吉凶可见此五色之应也

复明写字之应

淡中浓墨名为淬，浓墨中间薄似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠鬼笔误书防窃盗，定知方位与通传此写字之应验也

遗论

万物卦数，本由于易今观此书，止用五行生克之理十应三要之诀，例不同易，何也？盖未有易书，先有易理易书作于四圣之后，易理著于四圣之先人心皆有易理，则于易也，占卜无所用卦，卦即易也若得易卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用易又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，十应为传授之诀若观梅例曰“今日观梅得革，知女折花，有伤股”，明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？占牡丹例曰：今日算牡丹为马践毁“，异日算牡丹亦为马所践，可乎？是必明其理又于地风升卦，无饮食之兆而知有人相请此要外应诀之

体用

凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也使于本卦分体用，此一体一用也以卦五行明生克比和之理，此一用卦最切看画卦变卦，直变亦用也此内之体用也又次看应卦，亦用也此合内外之体用也然则不止一体一用，所谓体一用百也生克即分体用，则论生克生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣生体多者则愈吉，克体多者则愈凶然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼来其吉此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其究有生此卦一者吉，有克此卦者凶此体用之生克，然卦之生克，有不论体用者如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则晴此一定之理又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意如观梅有女折花，算牡丹有马践，地风升有饮食兆此又非外应之兆不能决也

体用论

心易寓物之用，以体为主然人如一体一用之常，不知一体百用之变并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也三要十应之卦，外卦也，外亦不一，无非用也学寓物者，得体用以为至术，十应则罕有之，后则三要以为全术且谓体用自体用，三要自三要，遂以体用决吉凶，以三要为吉凶之兆孰知三要、十应、体用之致？呜乎!体用不可无三要，十应不可无体用体用、三要、十应，理无间然也如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也又如乾、兑之金，克震、巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也此又须通变而推验之又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑亦无食余皆可以类推故举此二类，为心易生克之例耳

衰旺论

既明生克，当看衰旺旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也凡占卜，体卦宜盛旺气旺而又逢生则吉，重遇克则凶若体衰而逢克，则其凶甚矣体衰而有生体之卦，则衰稍解大抵体之卦宜旺，生体之卦气亦宜旺克体之卦气宜衰此心易论衰旺之诀也

内外论

凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也苟不知合内外卦为断，谓体用成体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者然十应罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦占卜之精者，无非合内外之道也

动静

凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也天下之事物，纷纷群动则以一静而待之事物之动，各有其端，则以一静而测之不动不占，不因事不占占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事盖于群动之中，或观其身临吾耳日之近者，可以先见者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此占之所用若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应若占讼事，而忽逢笞杖枷之具，则讼终不吉占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也至若坐则应迟，行则应，走则愈，卧则愈迟，此则察其动之端也吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之知此音，可以知动静之机矣

向背

凡占卜求应，必须审其向背向者，为事物之应，相向而来背者，谓事物之应，相背而去也如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也至于外应之卦皆然其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣其应兆皆然此为占卦向背至当理也

静占

凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之

体用生克篇之五

观物洞玄歌

洞玄歌者，洞达玄妙之说也此歌多为占宅气而昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云是故家之兴衰必有祯祥妖孽之认谶，识者鉴之，不识者昧之故此歌其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也世问万事无非数，理在其中，吉凶悔吝有其机，祸福可先知其五行，金、木、水、火、土，生克先为主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要分明

人家吉凶何堪见？只向玄中判

入门辨察见闻时，于此察兴衰

若还宅气如春意，家室生和气

若然冷落似秋时，从此渐衰微

自然馨香如兰室，福至无虚日

鸡豚猫犬秽薰猩，贫病至相侵

男妆女饰皆齐整，此去门风盛

家人垢面与蓬头，定见有悲忧

鬼啼妇叹情怀悄，祸害道阴小

老人无故泣双垂，不日见愁悲

门前墙壁缺，家道中渐歇

溜漕水势向门流，财帛永难收

忽然屋上生奇草，益荫人家好

门户幽爽绝尘埃，必定出高才

偶悬破履当门户，必有奴欺主

常常破碎在边门，断不利家君

遮门临井桃花艳，内有风情染

屋前屋后有高桐，离别主人翁

井边倘种高梨树，长有离乡土

祠堂神主忽焚香，火厄恐相招

檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破

若施破碗厕坑中，从此见贫穷

白昼不宜灯在地，死者还相继

公然鼠向日中来，不日耗资财

牝难司晨鸣咿啼，人眷有灾厄

清晨鹊噪连声继，远行人将至

蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪

雀群争遂当门盛，口舌纷纷定

偶然鹏鸟叫当门，人口有灾逢

入门若见有群羊，家主病瘟黄

舟船若安在平地，虽稳成淹滞

家树阴过墙来，多得横来财

阶前石砌多残折，成事多衰灭

入门茶果应声来，中馈主冢财

三餐时候炊烟早，家道渐基好

连宵宿火不成时，人散与财离

千门万户难详备，理在吾心地

斯文引路先天，深奥入玄玄

此洞玄歌与灵应，同出而小异彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理盖多寓观察之宋也然有数端，人家可得警戒而趋避之，或可转祸为福偶不知所因而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣

起卦加数例

寅年十二月初一日午时，有数家起造，俱在邻市之间有三家以此年月日时求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辨矣先生以各姓而加数，遂断之而皆验盖三家求占，有田姓者，王姓者，韩姓者若寅年三数、十二与一，共十六，加王姓四画，得二十数，去八一十六，得四，震为上卦；又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离为下卦二十七中去四六二十四，余三为初爻，得丰变震，互见兑、巽其田姓加以田字六画，得水风井，变升，互见离、兑；其韩姓加入二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤乃以各家之姓起数，随各家之卦断之也不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及葬事皆加一姓可矣若婚姻，则男女大事，必加二姓可也极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声音又无名，则随所寓也

屋宅之占诀

寅年十二月初一日午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，到见离兑，巽木为体，用卦坎水生也，虽兑金克木，得有离火，火虽无气，终是制金然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体巽也寅卯年当大快意，比和之气也但家必多口舌之聒，亦为兑也木体近春喜逢坎水，此居必能旺二十九年后，此屋当毁盖二十九年者，全卦之成数也若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也

同时王姓家起造，得雷火丰，变震，互见兑巽震木为体，离为用卦兑为体之互，克体亦切虽得离火制兑金，亦不纯美用火泄体之气，破耗资财每遇火年月日，主见此事，或因妇人而有损失家中亦多女子是非亥子寅卯年月，却主进益田财盖震木为体，虽不见坎，终是利水年生体之气，不见震巽，亦逢寅卯，为体卦得局之时也凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大得意亦主得长子之力，变重震也二十二年复为火所焚

韩姓之居，得益变中孚巽体，互见艮、坤，变兑克本此居必有官讼，见于酉年月日申酉年连见病患，所喜用卦其震与巽体比和，当见寅卯年月后申酉年后凶三十一年之后，遇申酉年，此居当毁若非有兑，或有一坎，再三十一年，此居亦无恙也

器物占

大抵占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也若坎为体，则见兑无伤乾卦为体亦无害其余卦体，逢兑不久即破木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不禁耐用矣破器之日，必申酉与占卜之年月日也又畜养之物，又不宜乾、兑克体种植之物，乾、兑克体，必不成，即成，亦有斧戈之厄种值之物，宜见坎也

又凡见器物，欲知其成毁，亦看卦体，无克者则久长体逢克则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至者，以日数断之也