第六十五章 漆园老人,船山先生
魔侠反抗者之一浮壶空间─熊十力
熊十力(1885-1968),湖北黄冈人二十世纪中国思想家、学者原名继智、升恆、定中,后改名十力,号子真,晚年号漆园老人
熊十力出生在湖北省黄州府黄冈县乡间(今黄冈市团风县上巴河镇熊坳村张家湾)的一个贫苦农家,幼时為人牧牛
13─14岁时,的父母相继病亡日后只是在父亲的朋友何檉木先生处读了半年乡塾
16─17岁时游学乡间受到维新派影响,读孟子、王船山、顾亭林书,萌发革命之志
1905年,熊十力考入湖北新军特别学堂次年春,加入日知会由於熊十力在军学界图谋举事,遂被鄂军首领张彪通缉,幸為友人掩护,秘密出逃武昌起义后,曾任湖北都督府参谋
民国元年,参与编辑日知会志二次革命失败后,曾去江西德安教书
1917年─1918年,曾参与孙中山领导的护法运动后慨然弃政向学,以探讨人生的质、增进国民的道德為己任
1919年,执教於天津南开中学,不久结识梁漱溟
1922年在南京从欧阳竟无学佛教唯识学,并和柳詒徵、汤用彤等人交游后受聘為北京大学特约讲师
1928年在国立中央大学(南京大学)讲学逐渐离开佛教唯识学,形成自己的一套观点抗战时期,熊十力入川,继续著述讲学抗战末期出版的《新唯识论》语体和《读经示要》是的思想成熟、体系完成的标誌
1949年后,继续被聘為北京大学教授
之革开始之后,熊十力精神有些错乱不断给中央领导写信抗议,独自一个人在街上和公园裡自言自语:「中国化亡了!」
1968年因反对之革绝食而亡,病逝於上海
熊十力主要的哲学观点是:体用不二、心物不二、能质不二、天人不二
人与天地万物同具仁心体,内蕴著极大的力量,可以创造、生化
又主张人不被人创造出来的物质世界和人建制所异化、所遮蔽,以致忘却人之所以為人的根蒂
主要著作有《新唯识论》、《论六经》、《原儒》、《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》
熊十力被《大英百科全书》称為20世纪中国最杰出哲学家
熊十力面对西学的冲击,在儒学价值系统崩坏的时代,重建儒学熊十力是新儒家的实际开山人物
熊十力的三大弟子(牟宗三、唐君毅、徐復观)在20世纪后半叶香港、台湾、东南亚地区的新儒家风潮中起到领导作用
熊十力及其三弟子(牟宗三、唐君毅、徐復观)和张君勱、梁漱溟、冯友兰、方东美被称為当代「新儒学八大家」
熊十力曾自谓:【人谓孤冷,吾以為人不孤冷到极度不堪与世谐和】,《凡有志於根学术者,当有孤往精神》
著名学者许纪霖:「一代大师已远去,世间再无熊十力」
魔侠反抗者之一浮壶空间─王船山
王夫之(1619─1692年,万历四十七年─康熙三十一年)字而农,号薑斋、又号夕堂,或署一瓢道人、双髻外史,晚年隐居於形状如顽石的石船山,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称船山先生
湖南衡阳人,杰出的思想家、哲学家、明末清初大儒与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家
著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等等
其作品在生前皆未刊行道光十九年(其裔孙王世全与邓显鹤开始搜集散佚,刻成《船山遗书》一百五十卷,称邓显鹤刻
同治年间,曾国藩、曾国荃重刻有一百七十二卷民国后,刘人熙搜辑散佚,又有补刻
1930年,谭延闓、胡汉民、于右任等重刊船山遗书分经史子集四部,凡七十种共三百五十八卷
1971年,臺北船山学会重印《船山遗书全集》,為二十二册
王夫之的研究领域包括天、历法、数学、地学,专精於经、史、学批评程朱理学的唯心主义,总结古代唯物主义思想
认為「尽天地之间,无不是气,即无不是理也」,以為「气」是物质实体,而「理」则是客观规律
又用「絪蕴生化」说明「气」变化日新的性质,认為「阴阳各成其象,则相為对;刚柔、寒温、生杀,必相反而相為仇」,同时也又「互以相成,无终相敌之理」
强调「天下惟器而已矣」,「无其器则无其道」,从「道器」关係建立其歷史进化论在知、行关係上,强调行是知的基础,反对陆王心学「以知為行」和禪学「知有是事便休」的论点
提出「天下唯器」,「理不先而气不后」的理论
在社会歷史方面,批判「泥古薄今」的观点,认為人类歷史是不断进化的反对天命观,认為歷史发展具有规律性,是「理势相成」
王夫之篤信程朱理学,但不赞成「存天理,灭人慾」,认為「人慾之各得,即天理之大同;天理之大同,无人慾之或异」
王夫之思想没有超出封建主义的范畴,坚持维护封建制度,认為封建制度不能变,能变的只是手段,又主张「尊其尊,卑其卑,位其位」
后代研究王夫之思想的学术流派,被称為船山学所著后人编為《船山遗书》
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老是傲世,(投降),风凌写的傲世九重天,这“傲世九重天"真适合用用今天,今天,过了!