皈依之后需要注意什么吗 皈依佛门后的注意事项
之后需要注意什么吗
真正的，应当奉行八正道，及亲近善知识，听经闻法，以增长；敬僧，以培植皈依后，要以来规范身心，坚固，变化气质，把过去的贪心化為喜捨，把瞋恨化為慈悲、把懒惰化為勇猛，把消极化為积极乐观，并进而求受在家等，来提昇自己的信仰层次，并植下趣向的种子
皈依后们又应当注意哪些事项呢？一.持五戒
皈依的人，有的仅仅是为了皈依；有的还盼望求授五戒但不管想不想，作为一个佛，持五戒都是至关重要的因为严持五戒是做人的基本，儒家倡导仁、义、礼、智、信五常，仁是博爱；义是遵循规范；礼是不做不合法的事；智是要有智慧，维持苏醒的脑子；信是要有信誉，这和五戒所说的不不偷盗、不邪淫、不不喝酒极其类似，所以说，五戒是们所应遵循的根本道德规范
五戒的第一条为不杀生，包含一切有情藏、思惟、记忆、知道冷热苦乐的体当然，杀生有重罪和轻罪之分重罪重要是指杀人，而杀牛马猪羊乃蚂蚁蚊子则属于轻罪重罪是不可的，犯下之后就失去了优婆塞或优婆夷戒；轻罪可以通过忏悔来清除受戒之后若有违犯，就会有戒罪和业罪两重罪过，能忏悔是戒罪，但业罪依然仍是存在可能大家对比关切受戒后是不是必需吃素的问题，能吃素当然最好，如果一时还做不到，吃些三净肉也不算犯戒，尤其是主妇，要操持全家的饮食，免不了要接触一些荤食，只要不违抗杀生的原则也是没什么阴碍的
第二是不偷盗，在里，偷盗也叫做不与取，只要是属于人的东西，没有经由主人赞成就据为己有的行动都属于偷盗
第三是不邪淫，所谓邪淫，是指合法关系以外的，不为社会道德所承认的男女关系
第四是不妄语，凡是与事实真相相违抗的语言都属于妄语在佛教里，又有大妄语和小妄语之分如果原先没有道德，却诱骗别人说有道德；或是原先没什么境界，为骗取恭顺和赡养而大肆吹嘘，凡此种种，都属于大妄语，属不可悔罪，并会因之失去优婆塞及优婆夷戒如果在日常中，看到某事却说没看到，没看到的又说看到了，则属于小妄语，是可以忏除的还有一类为便利妄语，如到人家做客，为减少主人麻烦，原先没吃饭却说吃过了，属于便利妄语，没有什么罪过
第五是不喝酒五戒的前四条属于性戒的领域，就是本体是违理的，不仅所不容许，和社会道德也是相违抗的而不喝酒是属于遮戒，为什么要制订这一条戒律呢？因为一个人饮酒后，会在失去理智的状况下犯戒里曾有这样的记录：有位持戒严谨的优婆塞，某次外出归来，因口渴难耐，误将酒当作水喝了，成果神志隐约，恰巧邻家的公鸡飞来，便将鸡捉来杀了，这就同时犯下了盗戒和杀戒，然后，邻居来寻鸡，推说没有看见，又犯了妄语戒，而邻居又是位英俊的少妇，一时兴起，成果邪淫戒也犯了所以，佛教倡导禁酒，重要是为掩护前面四条戒当然，也有开许的时候，如果是生病须要酒来治疗，仍是许可的
二.持六念
在家除了受戒而外，还要常存六念
（1）：时时忆念佛的功德，以佛作为学习的表率，以作为目的
（2）念法：时时忆念法的殊胜，以此鼓励自己不断探求
（3）念僧：时时忆念贤圣僧的清净梵行，以此造就降生的心态
（4）念戒：时时忆念佛所制订的戒律，以此对比自身的行动，反省自己的行动举止及起心动念是否符合戒律的规范
（5）念施：在生涯中随时辅助人，无论是仍是们所学到的佛法，只要别人须要，都要设法予以满意
（6）念天：的由们的善行而来，们想有美妙的未来，就要多积福德
三.护持佛法
皈依之后，就是佛的弟子了既为，当作佛事，们都应以护持三宝为己任，使佛法在得到普遍的传播，使更多的能够获益
在皈依三宝后，有些事是们应作的，有些事是们不应作的，这些称为皈依学处皈依学处分为三宝共同的学处及不共的学处共同学处是皈依三宝后该守的行持；不共的学处是指因为皈依了三宝中的某一宝而该作或该戒的事行在不共学处中，分为该戒除避免的事行及该奉持的事行两种该避免的事行称为遮止学处；该奉持的事行称为成办学处遮止学处有三条：
（1）因为皈依了佛，们不宜再依止世间各种天神、土地公及龙族等等这些生命形式，不过是与们一样的凡夫而已，并未超脱，所以绝无能力利益们的未来生，亦不堪作们的依止对像这些凡夫众生，的确有少许能力，但却并无像佛陀般的及悲心在们这类众生时，们或许会把少许世俗上的好处给们；但一旦忘了供养，们可能像人类一样小器，马上便会反脸、施害们作为佛教徒，们亦不宜与父母及家人不协调如果的家族一向有祭天、祭地等传统，们亦可以参与供养在供养时，们应以同辈友人的心态作供，奉上水果及茶等，请们给予世间顺缘或起码不要加害，但们不可以由心依止，否则便积下了于未来生为们的下属，而且亦违犯了皈依佛的遮止学处
（2）既皈依了，们便要依止佛陀的教法行持，不应作与佛违的事在正法中，最中心的基础便是不可伤害其性命，包括昆虫等所以，们至少要做到不杀生在人生中，们当然不免会在无意中踩死昆虫等在们小心爱护生命之余，若无意地踩死了昆虫等，并不算违犯了皈依法宝的遮止学处但如果们有心地杀生，便马上违犯了这学处了譬如说们去餐厅时，亲手指著一尾鱼，叫餐厅为们杀死及烹调，吃时觉得十分满意，这便是的杀业了自己不杀而叫人代杀，比自己亲手杀更重有人喜欢去海鲜餐馆用膳，所以尤其要小心，决不可直接参与杀生不吃素的人，只可食用已死及非为自己杀的肉有些地方的文化中，不单把动物杀死，更要以残忍的方法杀害，例如慢慢放血、活活地把它们晒干或活蒸等由于这种杀法令众生受的更大，此杀生的业力及果报亦更大如果们不单自己戒杀，而且更教人戒杀，对自己、该人及其它众生都有甚大利益，而且更会令自己长寿
（3）既皈依了僧宝，们便要避免与恶友来往什么是恶友呢？是那些教导及引诱们伤害众生、不依的人在初皈依时，由于们自己对三宝的依止未够坚定，很易受人唆摆，所以必须小心保护自己的依止心一旦有了真正的依止心后，们就不怕别人的不良影响了，甚至以后还要以悲心去引导们向善有真正的依止心的定义是什么呢？在古印度有一座很大的那兰陀佛教大学（梵名nda，位于印度中部现今称为省份的地方），学校内有很多学僧有一次，伊斯兰教军队攻占了该地，包围了大学，军人守在门外命学僧一个一个挨著排队走出来在门口，学僧被给予选择权，要命的便要发誓放弃对三宝的依止，要坚持三宝弟子身份的便马上处死在这情况下，如果宁舍命亦不舍依止，这便是有真正的依止心了在日常生活中，们不但不可真的放弃依止，甚至在开玩笑中说说亦是不恰当的
以上为三条遮止学处成办学处也有三条：
（1）既依止了佛陀，便应对任何佛的形相视为真正的佛，不论其为金的、银的、泥的或纸上印的们不应把佛像当货物般售卖或典当，亦不可视之为世间财宝般而把金的放在坛中央，把泥的藏在一旁既然这些都视为真佛，便不分金的或泥的了此外，们不可不礼貌地以手指佛像或佛画等，亦不可把佛像或佛画等放地上在评论佛像或佛画时，们应小心自己的用词，只可说：觉得这佛像的雕工不太高明！等话，而不应在不留意间说出：这佛像真丑！一类的话
（2）既依止了正法，当视一切经论为真正的法宝，不可放地上或在其上跨过，亦不可卖经书以糊口法宝乃三宝中的主要依止对像，所以它比佛宝及僧宝还要高严格来说，把经书放在佛像头顶是没错的，但把经书用来垫佛像却是违犯学处的
（3）既依止了僧宝，必须对其尊重四位凡夫僧在一起，们必须视为住持僧宝所以，们不但不可不敬僧众，就连在地上的一角破亦不应跨过
以上为三条成办学处
除了以上的六条，们也要依止共同的学处，奉行十善在每次饮食时，们应在心中首先供养三宝，然后方进食这是为们自己积累功德及为表尊敬而作的，并非佛陀等需要饮食或喜欢们去讨好在皈依仪式后，们每天要日三次、夜三次诵念皈依文皈依文有许多版本，最简单的版本莫过于皈依佛，皈依法，皈依僧这三句了在日后，们还应随自己的能力多闻法、亲近善知识及随力受戒而奉持等如果们发现自己违犯了上述学处，便应至心忏悔，在三宝前重新依止
其关键是至诚恭敬嘱咐们：入道多门，唯人志趣，了无一定之法其一定者，曰诚，曰恭敬此二事，虽尽未来际诸佛出世，皆不能易也而吾人以博地凡夫，欲顿消业累，速证无生，不致力于此，譬如木无根而欲茂，鸟无翼而欲飞，其可得乎（《（正）致弘一大师书一》）
念佛一法，乃至简至易，至广至大之法必须恳切志诚之极，【印大师示寂之晚，语真达师等云：，别无奇特，但要恳切至诚，无不蒙佛接引，带业见永思集】方能道交，即生亲获实益若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者余常谓，欲得佛法实益，须向恭敬中求有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧若无恭敬而致亵慢，则罪业愈增，而福慧愈减矣（《（正）复邓伯诚书一》）
唯有至诚恭敬归依三宝，才能使人渐渐走上离苦得乐的究竟之道
实际上，归依的目的，应先由归依身外的三宝开始，依赖三宝的启发与指引，走向成佛之道一切众生皆有，由于业障的迷惑，所以不见佛性，们归依三宝，正是为了寻求自身佛性的显现们本来就与三宝同在，只缘迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名为众生！们若能即日开始，回归投向三宝的怀抱，实即浪子回头，回返原来的老家而已佛就是者，大慈大悲的人，大福德、大智慧的人，归依佛就是以佛为导师，的，积德修福，做一个慈悲与智慧的人，一个身心清净、的人，一个快乐无忧的人，一个有益于社会、国家、众生的人，一个利的至善之人因为，佛教就是佛陀的教育，就是做人的教育成功的人生，就是做人的成功
因此，唯有走向回家的道路觉悟、成佛、利益一切众生，才能算是真正的归依正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖正确的皈依物件
皈依的因分为合格的及不合格的，皈依之物件亦然如果们有正确及坚定的皈依因，却皈依了没有资格或能力的物件，仍然不可能得益因此，们可以排出四种可能性，一为以正确的皈依因依止43正确的物件，二为有正确的皈依因但依止物件不合格，三为依止之物件合格但自己皈依之因不对，四为以不合格的皈依因依止不合格之对象们已说过了三种合格的皈依因，现在要说的是能作们的依止之物件有关这一点，分为两个角度讲说，首先讲们正确的皈依对像是什么，然后讲们值得们安心地、至心托付的原因
（1）值得归依之对象
许多人喜欢见庙便拜，以为这样便会多福无难，这是十分笨的做法天神等虽然福报很大，而且也有少许赐福的能力，但们并不能救助们的未来生，而且也不见得一定愿意为们的现世赐福这些天神与人一样有，如果们刚好能讨得天神之欢心，或许的确能得到少许有限的好处明天们不愿意赐福了，便可能随意地加害再说，天神连自己的未来生也照顾不来，如何救助们呢？至于龙王等，它们本属畜牲道众生，其能力亦十分有限，所以亦不能作至心归依之物件至于恶鬼类等，就更不必多讲了对于旁门左道的事物，们宜少接触为妙归依、亲近鬼道众生的人，在今生能得多少利益是说不定的，但却种下了因缘，在死后沦为鬼道中之小喽啰此外有些人，虽不归依上述对象，但们只依止三宝中的一宝或其中一员，譬如说有许多信奉民间信仰的人，便一心依音大士或阿弥陀佛，却连三宝是什么也不知道们这样做亦能得到许多利益，但却不能得到最圆满的好处，因为单单皈依三宝中的其中一宝或其中一员，虽足以令们脱离现世中之劫难，但却并不足以令们离三恶道、解脱乃至成佛值得们至心生生世世托付的物件，是佛、法、僧三宝这并非说们单单皈依三者之一，而是必须对们全都依止，缺一不可
有许多人自称皈依三宝，但却搞不清楚三宝是什么和不是什么，所以现在们讨论一下三宝到底是指什么
佛陀的梵文是buddha，意为觉悟者佛陀是断一切过失及具一切功德的完美导师，具有圆满的智慧、慈悲心及能力本师释迦牟尼佛曾在二千多年前的印度，弘传了们现今所信奉的佛教，所以是们佛教的创始人可是，皈依佛宝并不狭指皈依释迦牟尼，而是指依止过去、现在、未来的一切佛陀佛有法身、报身及应，这些都包括在们的依止物件范围内世间的佛像虽非真佛，但代表了佛宝
法的梵文是，指一切佛陀的教法，包括三士道教法及证法，乃至短短的一句观音六字咒等佛经代表了法宝，而且令们最终法宝，所以它们是住持法宝法宝是三宝中最主要的依止对象
僧伽的梵文是僧宝可分为胜义僧宝及世俗义僧宝两种，前者包括菩萨、辟支弗、声闻、罗汉及出世间等，后者乃指四位或以上之具戒凡夫比丘团体
（2）值得归依之原因
在世俗上，如果们寻找某人求助，首先必须认定有能力和愿望救助们对方若根本无能力或者有能力但不愿施助，便不是们求助的理想物件了刚才讲述了应当归依之物件，现在讲解们值得们信赖的原因
在三宝中，法宝是佛所教及所证之法，僧宝是修持法宝的所以，如要确定三宝是否值得信赖、归依，主要必须看佛陀是否真的有能力及是否有伟大过人之处
其一、自身亦难保者，肯定并无能力救助别人，但佛陀却是断除一切烦恼、怖畏之者
其二、佛陀不仅自己解脱了烦恼、怖畏，而且有圆满能力引导们亦脱离烦恼、怖畏
其三、佛陀不仅已得到自在及有能力引导们，而且亦愿意引导们
其四、佛陀不但愿意引导们脱离烦恼、怖畏，而且绝不偏心对国王、大臣、将军、乞丐、妓女、屠夫及大罪人等，佛陀都一视同仁地巧妙教导
由于上述这四个原因，们知道佛陀有能力及愿意帮助们，所以其指引之道路法宝，及同走此路的僧宝，都值得们一心信赖