饮食男女

这几句话，是接着证明了学问的目的，不是文学、不是知识，是作人做事子夏比孔子少四十四岁，的名字叫卜商孔子死后，在战国开始的初期，讲学河西，在战国时期一般对时代有影响的大学者，蒙受的影响很大所以这也是们大家要注意的领导历史、领导国家社会的，到底还是学问思想

现在引用子夏的话，证明学问是什么们看原文“贤贤易色”，两个贤字，第一个贤字作动词用，因为中国文字有时候是假借的第二个贤字是名词，指贤人——学问修养好的人“易色”，古人如宋儒们，是怎么解释的呢？们对“色”字解作“女色”、“女人”、“男女之色”了（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的）“贤贤易色”就是看到贤人——有学问道德的人，马上跟学了“易色”，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了如是女方，男朋友也不要了如果真如宋儒的说法，认为孔夫子不是圣人了因为圣人，是不会违反人情的孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉”的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女一个性的问题，一个生活的问题所谓饮食，等于民生问题男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的以后引用文章，不要将错就错，一错再错

这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论但宋儒解释“贤贤易色”，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的

这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度“贤贤易色”意思是：们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到就肃然起敬，态度也自然随之而转这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情

“事父母能竭其力”是讲孝道这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢？重点在这个“竭”字过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了前一两年，有个年轻人基于天生的（不是教育的）孝心，为了孝养父母，去做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，们觉得这个人“非其罪”也，因为为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的但是在学问修养上看，对的批评是“这个人没有受良好的教养”在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使知道要“竭其力”而不要做过分的事中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人”其“原心不原迹”就只看的心孝不孝比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买只要有这个心，只要这份情感是真的，们就不能说不孝“原迹贫家无孝子”，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了这个道理非常清楚，们用这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝

“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条事实上不是这么回事，们先要了解中国文化的“君”字是什么意思从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”字，“尹”字的古写是“丮”们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如们过去写封信给平辈，不好称先生，也不好意思称老弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事日本人学们中国文化，写信通常都是以君为尊称词

这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，跟感情好，了解、认识，认为非帮忙不可，而答应了，那就是君，既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信“能致其身”，竭尽自己身、心的力量就好比结婚一样，要做到从一而终否则当初不要答应，既然答应了，讲作人的道理，就要有信至于替人家做事的道理就是忠，也就是尽自己的力不可以表面上愿意帮忙，做出部下很恭敬的样子，背地里却一切不同意，反而捣乱扯腿即使在外面做主管，也常会碰到这些事这就是作人的“臣道”不够，简单说就是不诚恳

所以“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身”白话解释就是看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母在社会上做事，对人、对国家，放弃自的私心，所谓许身为国还有“与朋友交言而有信”，这句话再三提到，在感情上说，每个人都认为做到了对朋友言而有信据自己的反省，虽然很想彻底做到，事实上却很困难有时候对朋友答应了的事做不到，心里非常难过，为了自己道德的要求，想尽办法去做，所以仔细研究起来，“与朋友交言而有信”这句话，实在很不容易所以子夏说，能够做到这样，“虽曰未学，吾必谓之学矣”尽管这个人没有读过一天书，一定说这人真有学问，这不是说明“学而时习之”并不是说一定读死书吗？

因此，们不要跟着宋儒一段一段地去解释，整篇连贯读下来，自己就搞清楚了