禅宗公案大全
只手之声
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可,月船就对说道:是大器,至今终能成就,从今以后,天下人莫能奈何,应再参善知识,不要忘记行脚云游是禅者的任务
有一年,峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》,便到江户参访白隐禅师,并呈上自己的见解,谁知白隐禅师却说道:从恶知识处得来的见解,许多臭气薰!
于是,便把峨山赶出去,峨山不服,再三入室,三次都被打出来峨山心想:是被印可的人,难道白隐禅师看不出有实悟?或许是在考验吧!便再去叩禅师的门说道:前几次都因的无知,而触犯了禅师,愿垂慈诲,一定虚心纳受
白隐禅师道:虽担一肚皮禅,到岸头,总无着力,如果要痛快平生,须听只手之声(参一只手所发出的声音)!
因此,峨山便在白隐禅师座下,随侍四年,在峨山三十岁那年终于开悟
峨山是白隐禅师晚年的高足,峻机妙用,大振白隐的门风后来年老时,在庭院外整理自己的被单,看到,觉得奇怪,便问道:禅师!您有那么多的,这些杂事为什么要您亲自整理呢?
峨山禅师道:杂事,老年人不做,那要做什么?
信徒说道:老年人可以呀!
峨山禅师非常不满意,反问道:以为处理杂务就不是修行吗?那为弟子穿针,为弟子煎药,又算什么呢?信徒终于了解到中的禅
一般人最大的错误,就是把做事与修行分开,其实,如黄檗禅师开田、种菜,沩山禅师合酱、采茶,石霜禅师磨麦、筛米,临济禅师栽松、锄地,雪峰禅师砍柴、担水,其它还有仰山的牧牛,洞山的果园等,这在在说明,禅在生活中
断指求法
唐代仰山慧寂禅师,广州人,俗姓叶,九岁时,父母便送到广州和安寺,到了十六岁时,父母又后悔不该送出家,故又想尽方法,把接回家来,令,准备完婚慧寂知道后,大惊,着急地问道:这是为什么呢?
慧寂的父亲回答道:从前和母亲之所以要送到寺院里出家,是因为有一个先生说命中犯凶煞,如果不投入僧门,求菩萨的庇护,便无法抚养长大现在已经度过了厄运,可以还俗,继承叶家香火,与母亲已为安排好一门美满,又何必执意回到寺里过清苦的生活呢?
慧寂听后,不觉悲痛万分,一方面觉得父母用心良苦,恩情深重,一方面又觉得双亲在利用,以保全儿子如今厄运一过,就要立刻背弃佛门,这种伪善伪信、自私自利的行为,实在罪过
想来想去,慧寂决心不造孽缘,不能顺着父母心愿成婚,可是又知道语言上的争执是没有用的,于是就趁家人不注意时,将自己左手的无名指和小指,一刀斩断,鲜血淋漓地盛在盘里,捧着去见双亲,长跪不起的请求道:孩儿已身入佛门,为正信弟子,此生誓愿求取无上正等正觉,双亲大恩大德,孩儿当时时,却绝不再还俗成家今断二指以示决心,请双亲成全的愿心!
做父母的看到慧寂盘里血渍斑斑的两截断指,知道其意志坚决再难更改,只好让慧寂返回佛门
后来,慧寂十八岁时,到江西吉州,拜访耽源禅师,传授圆相九十六种;二十一岁,参访灵佑禅师,侍从十五年;三十五岁后,领众出世,成为沩山灵佑座下的大弟子,创立中国里沩仰宗一派;七十三岁时示寂,大家都尊称为小释迦
中国人对出家为僧,一直没有正确的认识,有的人认为出家生活清苦,有的人认为必定受什么刺激,才会看破红尘殊不知出家乃大丈夫之事,非将相所能为,如顺治皇帝说:黄金白玉非为贵,唯有披肩难仰山慧寂禅师若无大心大愿,不能入佛门为僧,怎能成为一代宗师!大机大用
有一次,百丈怀海禅师参访马祖道一禅师时,站在的身旁,马祖道一禅师转眼注视着绳床的角上挂着的拂子,怀海禅师顺着马祖禅师的眼光说道:就是这个作用,应离开这个作用!
马祖道一禅师道:以后要如何接引学人?
百丈怀海禅师拿下拂子,竖了起来
马祖道一禅师道:就是这个作用,应离开这个作用!
怀海禅师就把拂子挂到原来的地方
忽然,马祖禅师振威大喝一声,震得怀海禅师的耳朵聋了三天
后来,怀海禅师住持百丈山,因为山岩险峻高绝,所以又叫大雄山
一天,百丈怀海禅师对弟子开示道:禅教大法不是微小的事,从前被马大师一喝,耳聋了三天
黄檗禅师听老师这么说后,不地吐出舌头
百丈禅师问道:以后不是要继承马祖的禅法吗?
黄檗禅师答道:今天老师举出这个公案,使们见到马祖禅师的大机大用,但是还不能了解马祖大师,假如继承的方法,以后将会接引不到学人了
百丈禅师说道:如是!如是!见解与老师一样,见解超过老师,才可以承当禅教大法的传授,有些地方超过了
黄檗禅师听后,便恭恭敬敬地着
后来沩山禅师问仰山禅师道:百丈再参马祖,此二尊宿意旨如何?
仰山禅师道:此是显大机大用
沩山禅师道:马祖座下出八十四位善知识,几人得大机?几人得大用?
仰山禅师道:百丈得大机,黄檗得大用,余者皆是倡导之师
禅门的大机大用,主要就是直指本心,见性吾人在生活里,要能自由、自主,要能喜悦精神和物质要合一,内心和外境要一如,随佛道而不成佛,随而不入众生,只讲开悟,只讲机用,此即所谓禅!
卧如来
赵州从谂禅师,山东人,十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时,因为年轻,南泉禅师正躺着休息,就没有起身,看见赵州时就仍睡着问道:从哪里里来?
赵州:从瑞像院来
南泉:见到瑞相了吗?
赵州:不见瑞相,只见卧如来
南泉禅师于是坐起来,对赵州颇欣赏,问道:是有主?还是无主沙弥?
赵州:是有主沙弥
南泉:谁是的师父呢?
此时,赵州恭敬地三拜后走到南泉的身边,非常关怀地说道:冬腊严寒,请师父保重!
于是南泉禅师非常器重,因赵州是以行动来代替语言从此,师徒相契,佛道相投,赵州成为南泉禅师的入室弟子
有一天,赵州禅师请示南泉禅师一个问题:什么是道?
南泉:
赵州:除了平常心之外,无边,另外是否还有更高层次的趣向呢?
南泉:如果心中还存有什么趣向,就有了那边,没有这边;就会顾了前面,忘了后面,因此,所谓全面,被扭曲了的东西,怎会是无碍的道呢?
赵州:如果佛法没有一个趣向,回顾茫茫,怎么知道那就是『道』呢?
南泉:道不属知,不属不知;知是妄觉,不知是无记若欲真达到不疑之『道』,应当下体悟,『道』犹如太虚,廓然荡豁,岂可强说是非耶?
赵州禅师自小就聪明颖慧,出言吐语,自有禅味,一句不见瑞相,只见卧如来,赢得了南泉普愿禅师的欣赏,即至问是有主的沙弥还是无主的沙弥,不用一般的语言回答,用行动表示,顶礼、侍立,这不就是无言说的禅风吗?赵州禅师的禅,重在自肯定,自然,所谓从平常心流露,不做斧凿,自有一番禅心慧解!
禅语
日本道元禅师,三岁时丧父,八岁时丧母,从小就由叔父收养,十四岁时在京都建仁寺出家
国宋朝时代,道元禅师来国留学,当船在庆元港停泊时,一位年约七十多岁的老禅师上船来购买木耳道元禅师很亲切地跟招呼,言谈中知道老禅师名叫有静,是浙江阿育王寺的典座(煮饭),于是就对说道:禅师!天色已暗,您就不要急着赶回去,在们船上过一宿,明天再回去吧!
有静老禅师也非常有礼的回答道:谢谢您的好意,明天阿育王寺里正好煮面大众,今天特地出来买木耳,以便今晚带回,赶着明天应用,所以不方便在此过宿
道元禅师道:就算您不在寺里,难道就没有人代理吗?
有静老禅师道:不,不能让人代理,是到了现在这种年纪才领到这分职务的,怎可轻易放弃或请人代理?何况未曾获得外宿的同意,不能破坏僧团的清规
道元禅师道:您已是年高德邵的长者,为什么还要负责典座这种职务呢?应该安心,勤于呀!
有静老禅师听后,开怀大笑,说道:外国的青年禅者,也许还不了解何谓修行,请莫见怪,是一个不懂禅心经语的人
道元禅师羞愧地问道:什么叫禅心经语?
有静老禅师不做思索,立刻答道:一二三四五
道元禅师再问道:什么叫修行?
有静老禅师咬字清楚答道:六七八九十
道元禅师在宋代时,到国来学法,走遍国名山,后在浙江天台寺如净禅师处得法回日后,努力弘扬禅道,成为曹洞宗的开宗祖师,着有《眼藏》、《普劝禅仪》等禅门重要著作道元禅师初到国时,即遇到有静这位老禅和子,可以让知道中国禅林里真是藏龙卧虎,一个煮饭的老者,禅风高峻,深不可测
什么叫禅心经语?什么叫修行?有静老禅师回答的一二三四五、六七八九十,当然这不一定指的什么,也可以说一即一切,一二三四五还不够包括禅心经语吗?还重吗?
荣枯一如
药山禅师在庭院里,身旁坐了两位弟子,一位叫云岩,一位叫道吾,忽然指着院子里一枯一荣的两棵树,先对道吾问道:那两棵树是枯的好呢?还是荣的好呢?
道吾回答道:荣的好
药山再问云岩:枯的好呢?荣的好呢?
云岩答道:枯的好!
这时,正好一位姓高的侍者经过,药山又以同样的问题问:枯的好呢?荣的好呢?
侍者回答道:枯者由枯,荣者任荣
同一个问题有三种不同的答案,荣的好,这表示一个人的性格热忱进取;枯的好这表示清净淡泊;枯者由枯,荣者由荣,这是顺应自然,各有因缘所以有诗曰:
云岩寂寂无窠臼,灿烂宗风是道吾;
深信高禅知此意,闲行闲坐任荣枯
师姑是女人
智通禅师在归宗禅师处时,有一天晚上巡堂,大叫:开悟了!开悟了!
大众听了吓一跳,第二天上堂,归宗禅师集合大众问道:昨夜是谁自称已开悟了,请站出来!
智通走出来,直下承担地说道:是!
归宗:是悟了什么呢?
智通:悟的道不能说
归宗:如来降世,为示教利喜,总可方便一说
智通禅师低声细语地说道:师姑原来是女人做的
师姑,是在家的女,师姑是女人的问题,自古就没有人怀疑过,但智通经过千辛万苦,才懂得这问题
越是平常的道理,越是不平常,智通悟的,当然不是师姑是不是师姑,女人是不是女人,主要的是智通悟到了真如不变的道理,但这种道理确实是不好说的,说了也等于白说,不如来一句师姑原来是女人做的,这一句话多么平凡,又多么微妙!
处事秘诀
唐代丰干禅师,住在天台山国清寺,一天,在松林漫步,山道旁忽然传来小孩啼哭声音,寻声一看,原来是一个稚龄的小孩,衣服虽不整,但相貌奇伟,问了附近村庄人家,没有人知道这是谁家的孩子,丰干禅师不得已,只好把这男孩带回国清寺,等待人家来认领因是丰干禅师捡回来的,所以大家都叫拾得
拾得在国清寺安住下来,渐渐长大以后,上座就让担任行堂(添饭)的工作时间久后,拾得也交了不少道友,尤其其中一个名叫寒山的贫子,相交最为莫逆,因为寒山贫困,拾得就将斋堂里吃剩的渣滓用一个竹筒装起来,给寒山揹回去用
有一天,寒山问拾得说:如果有人无端的诽谤、欺负、侮辱、耻笑、轻视、鄙贱、恶厌、欺骗、要怎么做才好呢?
拾得回答道:匚妨忍着、谦让、任由、避开、耐烦、尊敬、不要理会再过几年,且看
寒山再问道:除此之外,还有什么处事秘诀,可以躲避别人恶意的纠缠呢?
拾得回答道:菩萨偈语说:
老拙穿破袄,淡饭腹中饱,补破好遮寒,万事随缘了;
有人骂老拙,老拙只说好,有人打老拙,老拙自睡倒;
有人唾老拙,随自乾了,也省力气,也无;
这样波罗蜜,便是妙中宝,若知这消息,何愁道不了?
人弱心不弱,人贫道不贫,一心要修行,常在道中办
如果能够体会偈中的精神,那就是无上的处事秘诀
有谓寒山拾得乃文殊、普贤二大士台州牧闾丘胤问丰干禅师,何方有真身菩萨?告以寒山、拾得,胤至礼拜,二人大笑曰:丰干饶舌,弥陀不识
意指丰干乃弥陀化身,惜世人不识说后,二人隐身岩中,人不复见胤遣人录其二人散题石壁间诗偈,今行于世
寒山、拾得二大士不为世事缠缚,洒脱,其处世秘诀确实高人一等
参禅
法远圆监禅师在未证悟前,与天衣义怀禅师听说叶县地方归省禅师有高风,同往叩参适逢冬寒,大雪纷飞同参共有八人来到归省禅师处,归省禅师一见即呵骂驱逐,众人不愿离开,归省禅师以水泼之,衣褥皆湿其它六人不能忍受,皆忿怒离去,唯有法远与义怀整衣敷具,长跪祈请不退
不久,归省禅师又喝斥道:们还不去,难道待棒打们?
法远禅师诚恳地回答道:二人千里来此参学,岂以一杓水泼之便去?就是用棒责打,们也不愿离开
归省禅师不得已似地道:既是真来参禅,那就去挂单吧!
法远禅师挂单后,曾任典座(煮饭)之职,有一次未曾禀告,即取油面作五味粥供养大众
当这件事被归省禅师知道后,就非常地训斥道:盗用之物,私供大众,除依清规责打外,并应依值偿还!说后,打了法远禅师三十香板,将其衣物具估价后,悉数偿还已毕,就将法远赶出寺院
法远禅师虽被驱逐山门,但仍不肯离去,每日于寺院房廊下立卧归省禅师知道后,又呵斥道:这是院门房廊,是常住公有之所,为何在此行卧?请将房租钱算给常住!说后,就叫人追算房钱,法远禅师毫无难色,遂持到市街为人诵经,以所得偿还
事后不久,归省禅师对众教示道:法远是真正参禅的法器!并叫侍者请法远禅师进堂,当众付给法衣,号圆监禅师!
一坐四十年
佛窟惟则禅师,宋朝长安人,少年出家后,在浙江天台山翠屏岩的佛窟庵修行
用落叶铺盖屋顶,结成草庵,以清水滋润咽喉,每天只在中午采摘山中野果以充腹饥
一天,一个樵夫路过庵边,见到一个老僧,好奇地向前问道:在此住多久了?
佛窟禅师回答道:大概已易四十寒暑
樵夫好奇地再问道:一个人在此修行吗?
佛窟禅师点头道:丛林深山,一个人在此都已嫌多,还要多人何为?
樵夫再问道:没有朋友吗?
佛窟禅师以拍掌作声,好多虎豹由庵后而出,樵夫大惊,佛窟禅师速说莫怕,示意虎豹仍退庵后,禅师道:朋友很多,大地山河,树木花草,虫蛇野兽,都是法侣
樵夫非常感动,自愿作为弟子佛窟对樵夫扼要的指示佛法的心要道:汝今虽是凡夫,但非凡夫;虽非凡夫,但不坏凡夫法
樵夫于言下契入,从此慕道者纷纷而来,翠屏岩上白云飘空,草木迎人,虎往鹿行,鸟飞虫鸣,成为佛窟学的禅派
一坐四十年,用普通的常识看,四十年是漫长的岁月,但证悟无限时间,进入永恒生命的圣者,已融入大化之中的惟则禅师
雪霁便行
宋朝德普禅师性情天赋豪纵,幼年随富乐山静禅师出家,十八岁受具戒后,就大开讲席弘道两川缁素无人敢于辩难,又因其为人急公好义,时人誉称为义虎
宋哲宗元佑五年十月十五日,德普禅师对弟子们说:诸方尊宿死时,丛林必祭,以为这是徒然虚设,因为人死之后,是否吃到,谁能知晓若是死,们应当在死之前先祭从现在起,们可以办祭了
大众以为说戏语,因而便也戏问道:禅师几时迁化呢?
德普禅师回答:等们依序祭完,就决定去了
从这天起,真的煞有介事地假戏真做起来帏帐寝堂设好,禅师坐于其中,弟子们致祭如仪,上香、上食、诵读祭文,禅师也一一领受飨餮自如
门人弟子们祭毕,各方信徒排定日期依次悼祭,并上供养,直到元佑六年正月初一日,经过四十多天,大家这才祭完
于是德普禅师对大家说:明日雪霁便行
此时,天上正在飘着鹅毛般的雪花到了次日清晨,雪飘忽然停止,德普禅师焚香盘坐,怡然化去
悟道的禅师,有一些言行生活,给人一种游戏人间的感觉,其实,禅者岂单游戏人间,连生死之间都在游戏
在禅者眼中,生固未可喜,死亦不必悲,生和死,不是两回事,生死乃一如也;因为既然有生,怎能无死?要紧的是超越生死,不受生死,如德普禅师,不但预知生死,而且在生死中,留下这一段美谈,其不勘破生死而何?
十后悔
有一学僧问云居禅师道:弟子每做一事,事后总不胜懊悔,请问老师,为什么有那么多的懊悔呢?
云居禅师道:且先听的十后悔:
一、逢师不学去后悔;
二、遇贤不交别后悔;
三、事亲不孝丧后悔;
四、对主不忠退后悔;
五、见义不为过后悔;
六、见危不救陷后悔;
七、有财不施失后悔;
八、爱国不贞亡后悔;
九、不信报后悔;
十、佛道不修死后悔;
这以上十种后悔,是哪里种后悔?
学僧摸摸头脑,无可奈何地说道:老师!看起来这些后悔,都是的毛病!
云居禅师道:知道既是毛病,就要火速治疗呀!
学僧问道:就是因为不懂得治疗,所以恳请老师慈悲开示!
云居禅师开示道:只要把十后悔中的不字改为要字就可以了,例如:逢师要学,遇贤要交,事亲要孝,对主要忠,见义要为,见危要救,得财要施,爱国要贞,因果要信,佛道要修这一字的药,好好服用!
人的恶习,往往不到黄河不死心,不见棺材不掉泪,假如能慎于始,就不会事后懊悔了经云:菩萨畏因,众生畏果众生总是现前时才会后悔,如能够事先予以肯定,即不后悔了
对好事,太多的否定,当然就会后悔;假如对好事肯定,对坏事否定,那就不会后悔了
十事开示
有学僧问寂室禅师道:请问老师!在禅门中,应该具备些什么条件,才能进入禅道?
寂室禅师回答道:狮子窟中无异兽,象王行处绝狐踪
学僧又问道:参禅不参禅有什么不同?
寂室禅师道:生死路头君自看,活人全在死人中
学僧再问道:学禅究有何益?
寂室禅师道:勿嫌冷淡无滋味,一饱能消万劫灾
学僧听后,对参禅生大,一日领学者数十人,跪求寂室禅师开示大众参禅法要,禅师因见大众心诚,故即以十事开示大众道:
学禅者应注意如下十事:
一者、须知生死事大,迅速,须臾不可忘失
二者、须于行住坐卧,检束身心,任何时刻不犯
三者、须能不执,不夸自,勇敢勿堕邪战
四者、须摄六根正念,语默动静,远离抛开烦恼
五者、须有求道热忱,灵明不昧,魔外窟中施于
六者、须能废寝忘食,壁立万仞,竖起脊梁勇往向前
七者、须究西来佛意,是谁,哪里个是本来面目
八者、须参话头禅心,工夫绵密,不求速成任重道远
九者、须要宁不发明,虽经万劫,不生二念绍隆如来
十者、须能不退大心,洞然,兴隆佛法续佛慧命
以上十事,诸仁者不知能会也?
众学僧听后,踊跃,无不誓愿奉行
寂室禅师的十事开示,岂止参禅者的座右铭,即任何修行均当如此