第六百六十八章 大唐以胖为美
大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之倍周也履天子之籍，听天下之断，偃然如固有之，而天下不称贪焉杀管叔，虚殷国，而天下不称戾焉兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人，而天下不称偏焉教诲开导成王，使谕于道，而能迹于文武周公归周，反籍于成王，而天下不辍事周；然而周公北面而朝之天子也者，不可以少当也，不可以假摄为也；能则天下归之，不能则天下去之，是以周公屏成王而及武王，以属天下，恶天下之离周也成王冠，成人，周公归周，反籍焉，明不灭主之义也周公无天下矣；乡有天下，今无天下，非擅也；成王乡无天下，今有天下，非夺也；变次序节然也故以枝代主而非越也；以弟诛兄而非暴也；君臣易位而非不顺也因天下之和，遂文武之业，明主枝之义，抑亦变化矣，天下厌然犹一也非圣人莫之能为夫是之谓大儒之效
秦昭王问孙卿子曰：“儒无益于人之国”
孙卿子曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也人主用之，则在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣虽穷困冻，必不以邪道为贪无置锥之地，而明于持社稷之大义唿而莫之能应，然而通乎财万物，养百姓之经纪在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也；虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也
“仲尼将为司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏境而徙，鲁之粥牛马者不豫贾，修正以待之也居于阙党，阙党之子弟罔不分，有亲者取多，孝弟以化之也儒者在本朝则美政，在下位则美俗儒之为人下如是矣”
王曰：“然则其为人上何如？”
孙卿曰：“其为人上也，广大矣！志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也此若义信乎人矣，通于四海，则天下应之如是何也？则贵名白而天下治也故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服夫是之谓人师诗曰：‘自西自东，自南自北，无思不服’此之谓也夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也！”
昭王曰：“善！”
先王之道，人之隆也，比中而行之.曷谓中？曰：礼义是也.道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也.君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也；君子之所谓知者，非能遍知人之所知之谓也；君子之所谓辩者，非能遍辩人之所辩之谓也；君子之所谓察者，非能遍察人之所察之谓也；有所止矣相高下，视硗肥，序五种，君子不如农人；通货财，相美恶，辩贵贱，君子不如贾人；设规矩，陈绳墨，便备用，君子不如工人；不恤是非然不然之情，以相荐樽，以相耻怍，君子不若惠施、邓析若夫谲德而定次，量能而授官，使贤不肖皆得其位，能不能皆得其官，万物得其宜，事变得其应，慎墨不得进其谈，惠施、邓析不敢窜其察，言必当理，事必当务，是然后君子之所长也
凡事行，有益于理者，立之；无益于理者，废之夫是之谓中事凡知说，有益于理者，为之；无益于理者，舍之夫是之谓中说事行失中，谓之奸事；知说失中，谓之奸道奸事、奸道，治世之所弃，而乱世之所从服也若夫充虚之相施易也，“坚白”“同异”之分隔也，是聪耳之所不能听也，明目之所不能见也，辩士之所不能言也，虽有圣人之知，未能偻指也不知无害为君子，知之无损为小人工匠不知，无害为巧；君子不知，无害为治王公好之则乱法，百姓好之则乱事而狂惑戆陋之人，乃始率其群徒，辩其谈说，明其辟称，老身长子，不知恶也夫是之谓上愚，曾不如相鸡狗之可以为名也诗曰：“为鬼为蜮，则不可得，有腼面目，视人罔极作此好歌，以极反侧”此之谓也
欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？
曰：其唯学乎彼学者，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也上为圣人，下为士、君子，孰禁哉！乡也混然涂之人也，俄而并乎尧禹，岂不贱而贵矣哉！乡也效门室之辨，混然曾不能决也，俄而原仁义，分是非，圆回天下于掌上，而辩黑白，岂不愚而知矣哉！乡也胥靡之人，俄而治天下之大器举在此，岂不贫而富矣哉！今有人于此，屑然藏千溢之宝，虽行而食，人谓之富矣彼宝也者，衣之不可衣也，食之不可食也，卖之不可偻售也，然而人谓之富，何也？岂不大富之器诚在此也？是亦富人已，岂不贫而富矣哉！故君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐！岂不至尊、至富、至重、至严之情举积此哉！
故曰：贵名不可以比周争也，不可以夸诞有也，不可以重胁也，必将诚此然后就也争之则失，让之则至；遵道则积，夸诞则虚故君子务修其内，而让之于外；务积德于身，而处之以遵道如是，则贵名起如日月，天下应之如雷霆故曰：君子隐而显，微而明，辞让而胜诗曰：“鹤鸣于九皋，声闻于天”此之谓也鄙夫反是：比周而誉俞少，鄙争而名俞辱，烦劳以求安利，其身俞危诗曰：“民之无良，相怨一方，受爵不让，至于己斯亡”此之谓也
故能小而事大，辟之是犹力之少而任重也，舍粹折无适也身不肖而诬贤，是犹伛伸而好升高也，指其顶者愈众故明主谲德而序位，所以为不乱也；忠臣诚能然后敢受职，所以为不穷也分不乱于上，能不穷于下，治辩之极也诗曰：“平平左右，亦是率从”是言上下之交不相乱也
以从俗为善，以货财为宝，以养生为己至道，是民德也行法至坚，不以私欲乱所闻：如是，则可谓劲士矣行法至坚，好修正其所闻，以桥饰其情性；其言多当矣，而未谕也；其行多当矣，而未安也；其知虑多当矣，而未周密也；上则能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣：如是，则可谓圣人矣能大其所隆，下则能开道不己若者：如是，则可谓笃厚君子矣修百王之法，若辨白黑；应当时之变，若数一二；行礼要节而安之，若生四枝；要时立功之巧，若诏四时；平正和民之善，亿万之众而搏若一人：如是，则可谓圣人矣
(未完待续)