175 新人族三分异世界

【明天见】

1.道可道，非常道；名可名，非常名无，名天地之始；有，名万物之母故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(:四声)此两者，同出而异名，同谓之玄玄之又玄，众妙之门

2.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃（shi：四声），功成而弗居夫唯弗居，是以不去.

3.不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨常使民无知无欲，使夫智者不敢为也为无为，则无不治.

4.道冲，而用之或不盈渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存吾不知谁之子，象帝之先.

5.天地不仁，以万物为刍（chu：二声）狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹橐（tuo：二声）龠（yue：四声）乎？虚而不屈，动而愈出多言数穷，不如守中.

6.谷神不死，是谓玄牝（pin：四声）玄牝之门，是谓天地根绵绵若存，用之不勤.

7.天长地久天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生是以圣人后其身而身先，外其身而身存非以其无私邪！故能成其私.

8.上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤.

9.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎功遂身退，天之道也.

10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵（ci：一声）乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖（he：二声），能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓“玄德”.

11.三十辐，共一毂（gu：三声），当其无，有车之用埏（yan:二声）埴（zhi:二声）以为器，当其无，有器之用凿户牖（you：三声）以为室，当其无，有室之用故有之以为利，无之以为用.

12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨是以圣人为腹不为目，故去彼取此.

13.宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患故贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下.

14.视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名日微此三者不可致诘（jie:二声），故混而为一其上不皦（:三声）？其下不昧（mei:四声），绳（min:三声）绳兮不可名，复归于无物是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍迎之不见其首，随之不见其后执古之道，以御今之有能知古始，是谓道纪.

15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识夫唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飂兮若无止孰能浊以静之徐清孰能安以动之徐生保此道者，不欲盈夫唯不盈，故能蔽而新成.

16.致虚极，守静笃（du:三声）万物并作，吾以观复夫物芸芸，各复归其根归根曰静，静曰复命复命曰常，知常曰明不知常，妄作凶知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆.

17.太上，下知有之；其次，亲而誉之其次，畏之其次，侮之信不足焉，有不信焉悠兮其贵言功成事遂，百姓皆谓：自然.

18.大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣.

19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者以为文不足故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧.

20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台独泊兮，其未兆；沌（dun:四声）沌兮，如婴儿之未孩；儽儽（lei:二声）兮，若无所归众人皆有余，而独若遗愚人之心也哉！俗人昭昭，独昏昏俗人察察，独闷闷澹（dan:四声）兮其若海?，飂(:二声)兮若无止众人皆有以?，而独顽且鄙独异于人，而贵食母.

21.孔德之容，惟道是从道之为物，惟恍惟惚惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物窈兮冥（:二声）兮，其中有精；其精甚真其中有信自今及古，其名不去，以阅众甫吾何以知众甫之状哉！以此.

22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑是以圣人抱一为天下式不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin:一声），故长夫唯不争，故天下莫能与之争古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之.

23.希言自然故飘风不终朝，骤雨不终日孰为此者？天地天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之信不足焉，有不信焉.

24.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长其在道也．曰：余食赘（zhui:四声）形物或恶之，故有道者不处.

25.有物混成，先天地生寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大，天大，地大，人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然.

26.重为轻根，静为躁（zao:四声）君是以君子终日行不离辎（zi:一声）重虽有荣观，燕处超然奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君.

27.善行无辙迹；善言无瑕（xia:二声）谪（zhe:二声）；善数不用筹策；善闭无关楗（jian:四声）而不可开；善结无绳约而不可解是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物是谓袭明故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙.

28.知其雄，守其雌，为天下谿（xi:一声）为天下谿，常德不离，复归于婴儿知其白，守其黑，为天下式为天下式，常德不忒（te:四声），复归于无极知其荣，守其辱，为天下谷为天下谷，常德乃足，复归于朴朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割.

29.将欲取天下而为之，吾见其不得已天下神器，不可为也，不可执也为者败之，执者失之是以圣人无为，故无败；无执，故无失夫物或行或随；或歔（xu:一声）或吹；或强或赢；或挫或隳（hui:一声）是以圣人去甚，去奢，去泰.

30.以道佐人主者，不以兵强天下其事好还师之所处，荆棘生焉大军之后，必有凶年善有果而已，不敢以取强果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强物壮则老，是谓不道，不道早已.

31.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处君子居则贵左，用兵则贵右兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上胜而不美，而美之者，是乐杀人夫乐杀人者，则不可得志于天下矣吉事尚左，凶事尚右偏将军居左，上将军居右言以丧礼处之杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之.

32.道常无名、朴虽小，天下莫能臣侯王若能守之，万物将自宾天地相合，以降甘露，民莫之令而自均始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆譬道之在天下，犹川谷之于江海.

33.知人智者，自知者明胜人者有力，自胜者强知足者富，强行者有志不失其所者久，死而不亡者寿.

34.大道汜（fan:四声）兮，其可左右万物恃之以生而不辞，功成而不有衣养万物而不为主，常无欲，可名于小万物归焉而不为主，可名为大以其终不自为大，故能成其大.

35.执大象，天下往往而不害安平太乐与饵，过客止道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既.

36.将欲歙（xi:一声）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之：是谓微明柔弱胜刚强鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人.

37.道常无为而无不为侯王若能守之，万物将自化化而欲作，吾将镇之以无名之朴镇之以无名之朴，夫将不欲不欲以静，天下将自正〖解读〗

下篇：《德经》

38.上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德上德无为而无以为；下德无为而有以为上仁为之而无以为；上义为之而有以为上礼为之而莫之应，则攘（:三声）臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者忠信之薄，而乱之首前识者，道之华，而愚之始是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华故去彼取此.

39.昔之得一者：天得一以清：地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶（jue:二声）故贵以贱为本，高以下为基是以侯王自称孤、寡、不榖（gu:三声）此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉是故不欲碌碌（lu:四声）如玉，珞珞（luo:四声）如石.

40.反者道之动弱者道之用天下万物生于有，有生于无.

41.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之不笑不足以为道故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣（lei:二声）；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝（yu:二声）；大白若辱；方无隅；器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名夫唯道，善贷且成.

42.道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和人之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父.

43.天下之至柔，驰骋天下之至坚无有入无间，吾是以知无为之有益不言之教，无为之益，天下希及之.

44.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡故知足不辱，知止不殆，可以长久.

45.大成若缺，其用不弊大盈若冲，其用不穷大直若屈，大巧若拙，大辩若讷静胜躁，寒胜热清静为天下正.

46.天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎（jiu:四声）莫大于欲得故知足之足，常足矣.

47.不出户，知天下；不窥牖（you:三声），见天道其出弥远，其知弥少是以圣人不行而知，不见而明，不为而成.

48.为学日益，为道日损损之又损，以至于无为无为而无不为取天下常以无事，及其有事，不足以取天下

49.圣人常无心，以百姓心为心善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信圣人在天下，歙歙（xi:一声）焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之